6月19日上午，在田家炳三楼多功能厅，东北师范大学文学院教授、博士生导师曹书杰为我校师生作了题为“稷神、稷祀的文化解读 ——稷神崇拜与稷祀文化系统”的讲座。副校长吕国富主持并代表伍鹏程校长向曹书杰颁发客座教授聘书，文学院院长易闻晓，副院长史光辉，研究生导师管新福，文学院全体研究生等到场聆听。

颁发客座教授聘书

曹书杰教授从稷祀：一个影响深远文化现象、“稷”符号的文化内涵、稷祀系统的基本存在形式等三个方面详细阐述了中国文化中的“稷神崇拜与稷祀文化系统”。他说稷神、稷祀有着丰富多彩的历史文化内涵，它是中国古代文化研究的范畴，也为当代诸多的人文社会学科——古代文学、文化人类学、民俗学、神话学、原始宗教学、历史学、考古学等所关注，已构成了一种特定的文化现象——稷祀文化。他认为“中国”一词即源于中华民族祭祀社稷神的五色土祭坛黄土（皇帝）居中之意。稷神、社神——共同构成了中国历史上最有影响的祭祀形态——社稷，是社会存在的反映，是社会发展到一定阶段的产物，属于社会意识形态的宗教信仰范畴。稷神－后稷不仅是周人认同的始祖，他已经成为中华民族农耕文明、农业精神、农业丰收、农业经济、民生富庶、国家太平的象征；稷祀文化，对中华民族的农业文明、封建国家的政治生活、底层社会的民俗生活、文学艺术的审美心理，乃至中华民族性格的形成，都具有重大的影响。农业文明则是后稷文化的灵魂，稷祀文化、后稷神话、后稷历史则是稷祀文化的三大主体。

讲座现场

学生到场聆听

“稷”作为一种语言文化符号，它最初的义项——文化原型仍然是我们认识“稷祀”文化的元点，在古籍文献中的稷字有多种义项，6种不同质的文化范畴，包含13个义项。在整个的稷祀文化系统中包含着诸多的稷祀形式，其中作为田野生长的稷谷是稷祀文化的本源。而稷神在这个系统中则呈两种存在形式：一是以稷谷为物媒的稷神，这是稷神早期的自然存在形式，本文称为“自然稷神”或“抽象稷神”；二是以人物为物媒的稷神，这是稷神后来的组织存在形式，本文称为“人物稷神”或“组织稷神”。

下午，在文科楼四楼报告厅，曹书杰作为客座教授为文学院师生上课。文献考据方法、注意事项、基本精神，曹书杰娓娓道来，让到场师生茅塞顿开。